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2020年10月17日至21日，北京师范大学社会学系与中山大学历史人类学中心联合举办“去北京找寺庙”现场研讨会。十二位来自各个领域的学者参观了三座山。五峰在胡同城内寻迹，通过寺庙活动和遗迹了解元、明、清三代心脏的社会历史。

本次现场工作坊将分为“五峰与香湖”、“海拔与登山”、“水边寺庙”、“寺庙与日常生活”、“从黄和尚到艺术僧”五个主题。研讨会成员每天都会回顾主题，进行现场讨论，并不断与中国其他地区的研究经验进行比较。他们思考阳光下的中国社会，反思街头巷尾的王朝历史。本文是本次实地研讨会研究和讨论的总结，由于篇幅，『论文/历史史』分三部分发表。

10月19日上午北京西古路

10月19日上午，一行13名工人从北京市海淀区乘坐小巴前往妙峰山。首先到达京西古道，距妙峰山镇不远。

西北京路是北京以西永定河中上游古道的总称，源于我们远古先民迁徙后修建的山口和永定河廊道。元代时期，交叉道路逐渐形成。门头沟古道全长100多公里，两侧保存着众多的纪念碑、碑刻和关城遗址。在当地工作人员的带领下，车间成员沿着古道步行前往怒江岭关城。这里曾经是北京西边的军事要塞，自古以来马车列车、军事交通、商务出差、上香烧香都必须经过这里。关城现已成为废墟，但关城的城门仍矗立在山脊上。

昌氏一家前往皇宫的时候，遇到了一个远离关山的村庄。

牛江岭关城东侧的古六角碑，现存清乾隆四十二年所立的“天长地久夫妇碑”。碑文写道“岩石厚，田薄，人住轿。”“我丈夫感叹家里的生活很艰难，因为离北京太远，往返北京也很困难。”雍正八年，望平区巡抚向县令报告了村里居民的疾苦，县令免除了这里的男性劳力，并获得了皇帝的封号，全部免除了公务。

过了涵洞口，衙门西边道路旁的山坡上有两块石板，都是复制品。西边的一座是清朝乾隆四十二年的“宁原恢复自由碑”，东边的一座是清朝十一年的“重修瑞山路纪念碑”同治年。清朝。此碑记载了东池十年发生灾难，大雨冲毁道路，但由于人们的善行，道路得以重建的情况。碑文显示，当时捐资修路的主要是三家店和吕里渠村的商人，这说明这条古道是煤商的经济命脉。

郑镇万着眼于这两块碑，并拓展到明代一色法改革后的地方财政和官员题。明初，劳务工作由专业代理人办理，以休闲为主。明代中后期，这一制度逐渐发展为减税制度，劳务工作转变为就业服务。但由于当地财政困难，清以后当地的临时徭役活动往往需要从阳联庄聘用人员。清朝乾隆、嘉庆年间的改革，规定使用阳连银，这使得结算丈夫的工资变得更加困难。所有这些因素使得杂工不可能全部变成税收。总之，劳务改革是一个长期、复杂的过程，各地情况不同。比如，水利工程频发的江南地区，以福建地区改革为中心，发生了重大变化。在民生困难的北京西部地区，“万世自由夫婚碑”似乎出现在乾隆四十二年。因此，有必要从特定时空的人民生活角度对制度史的讨论进行补充和修正。

衙门西侧还建有衙署，左右各有正殿三间，配殿三间，建造年代不详。相传古时候骡马马车经过牛角墓时，都会拜见掌管者，祈求一路平安。据说这座庙里还供奉着杨姐姐的石像。有人说，杨氏姐妹的雕像是应道院村人民的邀请被安放在东大院村皇后陵的。目前它已不存在。民初寺被毁，现寺于2012年4月在树峪区村原址重建。寺庙看起来几乎是新的，几乎没有什么气味，主要用于旅游。

10月19日下午妙峰山

妙峰山位于北京阜成门西北约40公里处，海拔1291米。从清朝康熙年间，妙峰山开始作为境夏源君的朝圣地而闻名，到了晚清和韩国，它成为碧霞元君的中心（——）'老太太的信仰。它在京津乃至华北地区被誉为“金峰”，其香气之浓郁，胜过五山。妙凤山乡在抗战爆发后逐渐衰落，但在20世纪80年代逐渐恢复，现在是中国北方最大的朝圣地之一。每年农历4月1日至15日举行的庙会期间，都会举行数百场文武香会，向山顶进香，每天都有数千名香客散去。1920年代具桂江等老师对妙峰山的考察被认为是中国近代民俗学田野研究的开端，此后，妙峰山的研究成果不断出现，也被认为是中国近代民俗学田野研究的开端。名峰山。中国民间传说的圣地。

金顶妙峰山合影

在当地工作人员的指导和讲解下，老师们参观了熙地寺建筑群。慧济寺俗称“娘娘庙”。院内有殿宇八座。主殿是灵鉴宫，左侧供奉着妙峰山主神碧河源君和焕皇后，右侧供奉着雪皇后和焕成皇后。东殿为供奉地藏菩萨殿，西殿为药王殿。东侧自北向南依次为月老殿、观音殿、三堂，自北向南依次为王三乃殿、文昌殿、旅游商店。慧吉萨寺下方的碑林中，大部分碑石都是当地近年所立，但旧碑已荡然无存。沿着香路走到善沟村，会看到乌布图堂和灵官堂两座寺庙，可惜都关门了，不能参观。在半天的旅行中，参加研讨会的每个人都感兴趣的主题如下

民间运动与南国研究

正如刘志伟多次强调的那样，“南国研究”的学术追求可以追溯到多种根源，其中之一就是始于20年代的中国民间运动。1925年，应北京大学国学海关调查委员会的要求，顾季刚、孙福元、永敬等五人到北京妙峰山考察了三天，并编写了如下调查报告。1928年的《明峰山》。1927年，顾季刚教授在中山大学成立民俗学会，并创办周刊《国立中山大学语言历史周刊社》和《民俗》。1929年，已在中山大学任教的顾继纲回到北京，与魏章公、白继柱等人对妙峰山进行了第二次系统考察。调查报告随后由中山大学发表。刊登在《民俗》周刊《妙峰山香火调查》上，以“专题”为题发表。这一由顾继刚先生开创的传统，对中山大学、厦门大学、北京大学、北京师范大学的历史学、人类学、民俗学系产生了深远的影响。

于志伟强调，一百年前开始的中国民间运动，喊出了“为全民创造历史”的口号。本次工作坊力求从人民的角度理解人民，采用多学科的方法，打破以圣人为中心的历史，从人民的生活和愿望来理解整个社会。人们。

在民运纪念碑前合影

明峰山皇后从远处看，光夺目，但近处却并不显眼。

“妙峰山皇后善待远事，不善待近事”，是北京西部地区流行的一句谚语。过去很多学者都听过并关注过这句话，但大多数人将其理解为对碧下君君功效程度的解释。然而，妙峰山所在的北京西部却有自己的庙会。20世纪50年代以前，北京西部的乡村举办香市，到九龙山顶、百花山、北岗谷等娘娘庙上香。他们分散在全国各地。每个寺庙都有稳定的香市。例如，九龙山庙市由门头沟13号村协办，百花山香市由门头沟与房山交汇处的58号村协办。北沟港距王平口5公里，有6个村庄为朝圣地。该村的当地社区不去妙峰山上香。或许这就是“明凤山皇后照得远，照得不近”这句话的意思吧。

以九龙山娘粮庙为例，它是由蒙都区窑主和窑工出资修建的，过去也是蒙都区煤炭界共同尊崇的圣地。20世纪40年代以前，每年5月1日九龙山皇后庙都会举办庙会，但此时皇后回六安，蒙都古的煤窑也关闭停产。9月1日，煤窑恢复生产。据刘铁良等人考证记载“庙会期间，皇后像必须从圆门九天皇后庙运出，经过非常隆重的仪式，经过七里山口。为了送皇后，他被派到山顶皇后殿，以十三世蒙杜古为核心为皇后表演。沟里的人把这件事称为“送皇后避暑”。与此同时，九龙山庙会于5月1日开始，蒙杜古所有煤窑不得不停产。每个窑炉的主人将执行最后的任务，最后一名工人将离开窑炉并封井。这就是俗称的“下山”，庙会组织者计划在9月1日进行这一活动。九龙山娘娘庙邀您来龙凤坡村后面的九天娘娘庙，娘娘殿内有一尊九天玄女小娘娘像。此时各窑开始闭窑生产，俗称“起窑”。山'。”

与这些“本地”庙会不同的是，妙峰山虽然位于门头沟，但这里举办的香会主要是在“内外”——，即北京内外举行。清末、韩国以后，天津商人成为妙峰山进香的重要力量，进一步强化了妙峰山“照耀远方”的能力，但庙宇公平的格局并没有改变。这是门头沟地区村庄的景色。

乡头超越“民间力量”

除了进行武术表演的“武术社”和从事慈善事业的“文慧社”外，妙峰山还有一种由“香头”组织的香社。“上都”又称“最香”，是萨满的一种。北京常见的香头，都是侍奉“四门”的人所拥有，具有神奇的力量。1941年，李维祖在杨进指导下撰写的《四大门》一文中，据其记载，相都分门派，组织关系明确，但对上都最高相的描述却比较详细。我调查了。人们经常上山上香的地方都差不多，其中最重要的就是明峰山。

每年4月1日明峰山寺开光后，香都都会组织善男信女一起去寺庙上香。有的香客在烧香日前一个月拜访至亲，鼓励他们捐款，而且很多时候，被香治愈的人不仅捐捐物，还一起上山拜佛。烧香是为了履行誓言。据说，这座愚佛寺是天津几位地方长官捐资修建和维护的。时至今日，津香公爵夫人每年仍带领信徒到佛堂上香，帮忙慈善事业。王奶奶宫也是这些香水爱好者必去的地方。因为王奶奶担负着天下四大仙族的责任。如今，每逢庙会，你都能看到信徒牵着王奶奶表达谢意，甚至还能看到巫婆站在神灵面前。这些香从何而来，它们在该地区的社会关系和作用是什么，它们所构成的香与文武香有何异同，香又构成了哪些社会行为？这些都是值得继续追的题。

妙峰山古香炉

10月20日寺庙和日常仪式生活

赵世玉在《读《——民初北京贵苏家祭祀生活无名日记》的感想》一文中阐释了北京贵苏家与社庙的关系。日记主人经常去龙佛寺和护国寺购物，但并不是为了烧香拜神。有一次，他的母亲远远地在妙峰山天使寺前烧香参拜，他的一些去世的家人也到东月寺吊唁。离他家最近的三座寺庙是方家胡同的白衣寺、法同寺胡同的净音寺、扁担场的大佛寺、土儿胡同的增福寺，都是来他家做慈善的。距离不远，大概有两三条街的距离。我们沿着日记主人日常仪式生活的痕迹，参观了他经常交往的四座寺庙，以及附近的其他寺庙。

10月20日参观寺庙

边丹昌大佛寺与旗国分离

写日记的旗人住在电线杆厂，大佛庵是他家的邻居。萧兆的研究认为，大佛寺肯定与这个家族有长期的接触，并且很快因为搬到了柱厂而有了更直接的接触。供奉于大佛寺内。整个便当场胡同现在是北京空军部队的综合大楼。这可能是因为原来的公共建筑是在清朝时期被全部收购的。

日记主人搬到镶黄旗所在的边江厂胡同，引起公众关注